（四）第四阶段行法
中有教授听闻解脱密法（藏名巴多脱卓）
西藏密教初祖莲华生大士心传宝典
取库藏者持明羯磨洲大师自黄金河畔堪波达山请出流通
诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风敬译
正编下卷 轮回中有教授
皈敬偈
皈命依怙尊 上师及三宝
愿慈悲摄受 中有得解脱
（见原文一百二十五页）
上卷中有教授，已至法性中有，兹当开演轮回中有解脱法。
正编下卷讲的是第四阶段的行法，即轮回中有时期的救度方法。这一阶段的行法，要在亡者断气十八天之后开始实施。“皈敬偈”的意思就是表示我们愿皈依佛菩萨并请求加被之意。这段“皈敬偈”的意思就是：我愿皈依上师及佛、法、僧三宝。祈请诸佛菩萨慈悲摄受我，做我的依靠，把我从中有苦难中解脱出来。
第一章 死后之境界
前卷关于法性中有，经已详细导示。除已能了悟真实法相及具净行善业之人、如说实行而得解脱者外，然仍有未能了悟及具恶业之人，缘于业力炽盛，不解实相；或为业力所牵，恐惧怖畏；虽经导示，自失得度之机，延至二七终了、而仍未能证入者，当诵下文，印入其心。
甲、中有身之生起及其特能
作法者，先于三宝前，尽力设供，如法举诵启请诸佛菩萨加被等偈，悉照前卷“诵法实施”中所规定，应呼亡者之名，如下导示，三至七遍。
经过前三个阶段的行法，亡者应该了悟实相，认取光明。但仍有恶业深重之人，为业力所牵，虽然经过多次指示，仍然对各种境相感到恐惧怖畏，失去得度的机会，而落入轮回中有。行法者应该继续为这些人实施轮回中有时期的救渡方法。在行法时，同以前一样，每日念诵“谛实力偈”（见本文“诵法须知”）三或七遍，召唤亡魂前来听法。然后再念诵以下导示三至七遍。导示一至导示四介绍了中阴身的形成及其特能。
导示一
善男子（某某）：谛听勿乱！人于死后，沦入地狱，或生天道，乃至转成“中有之身”，如是名为“超常之身”。汝于死后，初则经过三日半或四日之昏迷，迨汝苏醒，经历“法性中有”“寂相”“怒相”诸部圣众，智光炳照，种种示现，方便接引，惜汝愚而无知，惧不证入，蹉跎自误迄至今时，犹自以为如梦初醒，同时转成发光之体，类似生前所具之色身，此如密典教示偈云：
当得相似幻色身 类乎前身当生身
六根觉能齐赋有 行动无碍任游行 具有业通神变力 同类天净眼见形
此偈教示，即今汝之现在境相也。发光之体，经文解为“类乎前身当生身”，意指亡者将赋之身，恰如前世宿业所感，亦得相当福报庄严相似之身，名曰：“意生之身”。惟幻不实，随业而转。故如汝因己前业力当感生天趣，天趣境相，立即现前。或生修罗道、人道、傍生道、饿鬼道、地狱道，各道境相，无不随感而现，此皆由业感果，如影随形。所谓“类乎前身”者，“前身”二字，隐指汝死后三日半或四日前之血肉色身；“当生”二字，则指所感将来投生之处情景。是以经句“类乎前身当生身”，应即解为类乎已弃之色身，与夫将来重复受生应赋之色身。惟汝如遇有如是生身境相，无论如何，勿起贪求生身之念，亦勿怯弱；设因怯弱而生贪求，则汝又将沦入生死轮回之中，受苦无休矣。
迄至昨日，汝仍不悟“法性中有”，以致漂泊至今，尚无归宿之所。今者汝当依奉上师所传教授，心不散乱，善自安止，任运无为，则自内证智，元明光照之境，自得现前。果能如是，自得解脱，不再蹈入受生胎门。设若不能，则当信乐虔敬，观想汝之上师本尊、或“大悲怙主”，在汝顶上，荫庇于汝，而以猛利欲乐之心，诚恳祷求，专一信仰，执持勿失为要。如上导示，彼亡者但能了悟，依说坚持，自得解脱，不再沦入生死苦海中。设因业力所牵，仍未了悟而证入者，当再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：（见原文一百二十六页）
“导示一”内容如下：
“某某人，请不要慌乱，仔细听我为你讲法！人死后，有的直堕地狱，有的直生天道。除这两种人没有中阴身，其余的人都会有中阴身。因中阴身不同于我们的肉体，所以又叫‘超常之身’。你死后经过三至四日的昏迷，清醒后又经历了十四天的法性中有时期。由于你对寂部、怒部佛菩萨的种种示现，愚而无知，惧不证入，延误至今，实在可惜。当你渐渐从昏迷中清醒过来，就会发现，自己已不再拥有原来的身体，而是变成以风大为主，发出淡色光的中阴身。这个中阴身正如密教精典中偈文所描述的那样：
‘当得相似幻色身，类乎前身当生身
六根觉能齐赋有，行动无碍任游行
具有业通神变力，同类天净眼见形’
这段偈文告诉我们，中阴身是由于我们六根不清净，第七识执着有我而幻现出来的身体。因第七识为意根，所以又称中阴身为意生之身。这个意生身虚幻不实，它的形状开始就类似于我们死亡前的身体（即‘前身’）。以后，中阴身会随着业力的变化而变得与将要投生的身体（即‘当生身’）相似。在人死后，由于业力所感，当投生哪一道，哪一道的境界就会现前。亡者的自识就会随着境界的变化而发生变化，于是引起意生身的变化。比如贪心重的人将投生饿鬼道，饿鬼道的恐怖境界就会现前，这时随着亡者心念的变化，其中阴身慢慢就会变成饿鬼的形象。所以无论我们身体发生什么变化，无论我们看见什么境相，我们都不要贪求或者惧怕，否则就会再次投入生死轮回之中，无有了期。
由于你在法性中有时期未能认取光明，以致漂泊至今，无有归宿。现在你应按照上师对你的教导，心要空净，不要散乱。本性光明就会再次现前。你如能当下认取，即可解脱，不会再蹈入受生之门。如果你做不到，则要以愉快的心情，一心一意，虔诚恭敬观想你的上师本尊，或观世音菩萨，在你的顶上或面前保护你。”
按照上文导示亡者，如果亡者能按照导示的要求去做，就能够得到解脱，而不再沦入生死苦海。如果亡者被业力所牵，不能自主而未证入，则要继续为亡者念诵以下导示。
导示二
善男子（某某）：谛听勿乱！上偈所云：“六根觉能齐赋有”者，谓汝生前，或为目盲，或耳重听，或不良于行，乃至诸根残缺，今在“中有”境中，汝目能视，耳亦能闻，六根无损，聪明伶俐，一切具足，所以证明汝已离世，漂泊中有，了悟此理，记持勿失。
复次，所谓：“行动无碍任游行”者，谓汝现今已受得中有意生之身，业已脱离质碍血肉之躯，故具种种特能，意念所至。通过磐石、山陵、丘垄、地土、房屋乃至须弥四洲，任汝游行，无有阻碍，惟除“菩提迦雅”（指印度金刚座，为贤劫诸佛如来共成佛道示现之处。）及母体子宫不净之门，不能穿过外，纵如须弥山王，往来穿过，亦无窒碍。即此可证汝已沦泊“中有”。惟汝今者，当善自了知，恳切忆念上师本尊，竭诚祈祷于“大悲怙主”，是为切要！（见原文一百二十九页）
“导示二”内容如下：
“某某人，请不要散乱，仔细听我为你讲法！在导示一的偈文中，提到中阴身‘六根觉能齐赋有，行动无碍任游行’。这句话就是说：尽管你生前六根残缺不全，是盲人，或者是聋子，或者行动不便，但中阴阶段的你却聪明伶俐，六根完好无损，能看，能听，而且行动无碍，可以任意游行。只要意念一动，就可以穿越磐石、山陵、土地、房屋乃至须弥四洲。除佛的金刚座和母体子宫外，没有什么东西能阻碍你。千里万里往来穿逡，一飘就到。所以种种迹象表明，你已脱离血肉质碍之躯而拥有中阴之身。现在，你只有恳切忆念上师本尊，竭诚祈请观世音菩萨，才能脱离中有之苦。这一点你一定要牢记勿忘！”
导示三
嗟！善男子（某某）：所谓“具有业通神变力”者，此非谓汝修持功德或禅定所证之通所致，盖由业力所感之神通，属于业等流（由因流出果，由本流出末，因果本末相类似，谓之等流。）一刹那间，能绕“四洲须弥”，于所意欲任游境地，一刹那顷，皆能应念而至，犹如壮士手臂伸屈之顷，即能到达。一切忆求，或忆或不忆，无有不能示现者。今汝已能无碍示现，当认取之，祈请上师印证。（见原文一百三十页）
“导示三”内容如下：
“某某人，你现在的中阴身‘具有业通神变力’。一刹那间，能绕须弥四洲。无论什么地方，远隔千里万里，你一动念即可飘到，就象身体强壮的人伸出手臂一样容易。你以前记不住、想不起来的事情，现在只要一动念，即可回忆起来。这种突如奇来的神通完全是由业力所致，而不是你修行功德或禅定功夫所证的神通，所以称为业通。这只是小小的神通，不可与佛的六通相提并论。你现在虽能无碍示现，但仍处在生死轮回苦海之中。你应诚心祈请上师，佛菩萨的加被，使你脱离中有诸苦（业等流就是由业力所致的果）。”
导示四
嗟！善男子（某某）：所谓“同类天净眼见形”者，此谓在“中有”时业力相等之同类，诸相毕见，又感生天道之同类，彼此互相能见，他趣亦然。惟汝对之不可贪恋，当观修“大悲怙主”。又所谓“以天净眼见形”者，谓由天等福德之力所成。又凡如实修习禅定之天净眼，固亦能见，然非一切能见，于所见前，专注则见，不专注则不见，若心神外驰，亦不能见。（见原文一百三十页）
“导示四”内容如下：
“某某人，你要注意，中阴身可以‘同类天净眼见形’。这就是说，你可以看到业力相等的同类。比如，由于业力的缘故，你将投生天道，就可以见到天道的同类和天道的境相。应投生其他道的也可以见到其它道的同类和境相。所以你对所见境界不要贪恋，应时时观修观世音菩萨。‘同类天净眼见形’既不同于‘天净眼见形’，也不同于修习禅定功夫所得的‘天净眼’。‘天净眼见形’是由福德业力所得，而修习禅定所得的‘天净眼’，也不是一切都能见，要专注才能见到，不专注，心神外驰就见不到。”
乙、中有身特殊状态
导示五
嗟！善男子（某某）：汝将藉是中有之身，目观尘世熟谙之境，亲属故友，犹如梦见，汝虽目睹，就之而语，悉皆无闻，置之不答。但见汝家，已在举哀，亲属人等，悲号哭泣；遂自计曰：“吾今岂已死乎？为之奈何！”此念甫生，遂感极剧烈之痛苦，犹如热釜中被煎之鱼，汝今正已亲历矣！然汝今者，已经隔世，虽徒自苦，亦复何益，当勿贪恋！汝在生前，若有上师，则当祈请上师，同时观修本尊或“大悲怙主”而作祈请，则痛苦自止，怖畏自除。（见原文一百三十一页）
导示五至导示九，介绍了中有身在轮回中有时期的境界。
“导示五”内容如下：
“某某人，现在凭借你的中阴身，就能看见生前你所熟悉的地方和环境，能看见你的亲朋好友，虽然你能看见他们，并和他们讲话，但他们却听不见你的声音，对你不予理睬。当你看到家里人们已在为你举哀，亲属等人，为你悲号哭泣。这时你才会想：难道我已经死了吗？！怎么办呢？！此念一动，遂感极剧烈的痛苦，就象在锅中被煎炸的鱼一样。你应该明白，你已与世隔绝，只有自己痛苦，但痛苦又有什么意义呢？！现在你应立即断除贪恋之情，如果生前归依过上师，你应当祈请上师，同时观修本尊或观世音菩萨，这样痛苦就会解除，就不会再感到恐惧害怕了。”
导示六
嗟！善男子（某某）：汝被业风吹送，鼓动追逐，甚难自主，失其自由，自内证智，无所凭依，正如风卷毛羽，任其起落；又如疾乘野马之上，颠苦奔驰，喘息不定，漂泊无依。忽又闻呼汝之名而哭泣者，汝虽止之勿哭，惟彼哭者，置若罔闻，终不理会；又自计曰：“我已死乎？”于是又感极大苦痛。惟汝今者，切勿悲痛。又汝所见之光，不分昼夜，皆如灰白淡色之曙光，如是逗留“中有”，或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、或六七、乃至七七四十九日，惟普通“轮回中有”之苦，为二十二日，但随业力，久暂无定。（见原文一百三十二页）
“导示六”内容如下：
“某某人，你现在被业风鼓动、吹送、追逐，难以自主，本性智慧已被业力遮盖。就象被风吹卷的羽毛，任其起落，漂泊无依；又象疾乘在野马之上，颠苦奔驰，喘息不定。忽然你又听到有人一边叫你，一边在为你哭泣，你虽然劝他们不要哭，但他们却置若罔闻，终不理会。你终于明白，自问：我已死了吗？！于是感到极大的痛苦。你应知道，你现在正处在轮回中有时期，所见到的光，不分昼夜，如同浅淡灰白的曙光。一般说来，轮回中有时期为三十五天。但随业力，或长或短，并不一定。在这个阶段，你千万不要悲哀痛苦，这是最重要的！”
导示七
嗟！善男子（某某）：在此时期，业海红风，极可怖畏，不堪忍受，自汝身后，猛烈推荡，吹送而来。汝当对之勿生怖畏，要知此实为汝自识迷幻境相所现也。又有极可怖畏之黑暗处，最难忍受者，今临汝前，此时发生“击”“杀”之声，种种怨敌怖畏，亦临汝前，汝当对之勿生恐怖。复次，又有罪大恶极者，出现肉食鬼啖人罗刹，各持种种兵器，口喊“击”“杀”喧声，呼啸汹涌，直扑而来，状极凶猛；又有种种可怖猛兽，作追逐相，亦复临前；狂风暴雨，大雪深雾，群众追逐，狂扑而至；又复发出巨响，有如山崩海啸，或如烈火喷轰，又如狂风怒吼，种种巨声，惊怖欲绝。于是汝四窜逃奔，不择去路，终遇三大绝壁，一白、一黑、一红，悬崖千丈，深不见底，生路俱穷，势将下坠三大绝壁之中，岌岌可危！嗟！善男子：三绝壁者，即“贪”“嗔”“痴”，非为实质，此时当知已为“轮回中有”，当念大悲怙主名号，称自己名，唱言：
依怙大悲 圣观自在
上师三宝 慈悲加被
惟乞拯救 脱离险峡
令勿随转 三恶趣处
如是恳切祈祷，不可忘失！（见原文一百三十三页）
“导示七”内容如下：
“某某人，在此轮回中有时期，业海红风，自你身后吹送而来，猛烈推荡，极为可怖。在难以忍受的黑暗之中，会突然发出非常恐怖的打、杀之声，许多充满怨怒的敌人，也追杀而来，使你不堪忍受。对此你千万不要恐惧害怕，要知道这些境相都是你自识变化所幻现的。还有一些罪大恶极之人，会见到许多食肉鬼怪和吃人的罗刹，形状极为凶猛。他们手拿各种各样的兵器，口喊：打！杀！汹涌呼啸，直扑而来；种种可怕的猛兽也在后面追逐；与此同时，还有狂风暴雨，大雪深雾，人群追逐，狂扑而至；再加上种种巨声，犹如山崩海啸，烈火喷轰，狂风怒吼，使你惊怖欲绝。于是，你不择去路，四处躲避逃窜。最终遇到三大悬崖绝壁：一白、一黑、一红，深不见底。你就要掉入三大绝壁之中，岌岌可危！哎！可怜你已到了穷途末日，没有生路了。
某某人，你应该明白，现在你正处在轮回中有时期，这三大绝壁正是由你的贪、嗔、痴三毒所化，并非实有。此时你应当以自己的名义恳切祈请大悲怙主观世音菩萨，并念诵下文：
依怙大悲 圣观自在
上师三宝 慈悲加被
惟乞拯救 脱离险峡
令勿随转 三恶趣处
（这段偈文的意思是说：祈请大悲怙主观世音菩萨，上师及三宝，慈力加被，作我的依靠。拯救我脱离中有险峡，使我不入三恶道。）”
导示八
复次，若有集积资粮，奉行佛教纯洁之士，则有以福德为后护，及以安乐为前导者，来迎于前。至若生前善恶相等者，则不受任何苦乐，唯是显现昏蒙愚昧平淡之相而已。
善男子（某某）：如是对于任何境相，凡是五欲色、声、香、味、触，随一安乐现前，汝当于彼，勿贪勿着，屏除一切贪求之想，惟自念言：
以此一切善乐 供奉上师三宝
此谓汝若得乐受，一心思维上供上师三宝，切勿贪求自受。若现不苦不乐平等之相，则自内证智以不修、不整、不散乱、安止于“大手印”境中，是为至要！（见原文一百三十四页）
“导示八”内容如下：
“某某人，如果你生前奉行佛教，为世人造福，而积累了福德资粮，那么，在你死后就会有安乐景象前来迎接。这些安乐景象以色、声、香、味、触等多种形式在你面前呈现。对此，你应屏除一切贪求之想，切不可生欢喜之心，应一心思维供养上师三宝，并发心：以此一切善乐，供养上师三宝。
某某人，如果你生前所做善恶相等，那么死后就不受任何苦乐，只有昏蒙愚昧平淡之相显现而已。对此不苦不乐平等之相，你要以了了觉知性，照破昏蒙愚昧，以不修不整，不散乱而安止于了了分明的境界中，这一点非常重要。”
导示九
善男子（某某）：尔时如遇桥梁，八大灵塔寺庙等处，仅能暂一停憩，不能逗留过久，以汝之神识、已与躯体分离、不能自主之故，因此，汝辄懊丧，烦恼悲痛，能知之识，恍惚不定，失所凭依，尔时遂自念云：“吁！我已死矣，为之奈何！”此念一生，心灰意冷，不胜悲叹，猛利痛苦，猬集于前。今者汝既不能逗留一地，必须他往，故勿作种种希求，惟当安住于自内证智本元无动之境。至于食品，若为汝特设者，始得享受；其他供物，无权尝食。此时亲朋，无一可以引为己助，凡此皆为“轮回中有”意生之身漂泊之相也。此时苦乐，随业起现，汝且自见家宅境地、亲属等人、乃至汝之尸身，又自痛念云：“我今已死，奈何奈何！”不胜绝望，遂生忧闷，自维：“若得我一身，何不能为？”如是作念，住复流荡，觅取色身，如是境相，汝今已有。惟汝之尸身，纵复趣入九次以上，然因所历“法性中有”已久，其尸在冬已冻，在夏已腐，否则已为亲属火化，或已土葬，或投水中，或施与鹏鸟野兽吞食，汝复欲住入，不可得也。汝因无处可栖，心极不乐，顿觉自身被推掷于山崖石缝之中，如是汝今备尝诸苦，即为“轮回中有”，汝寻自身，所得惟是苦耳。当勿起恋身之心，于任运无为上，坦然处之。
如上导示，死者之灵识能依教奉行者，则于“中有”境中，自得解脱。（见原文一百三十五页）
“导示九”内容如下：
“某某人，如果这时你遇到桥梁，八大灵塔，寺庙等建筑物，只能暂时停下来休息一会，不可逗留太久，这是因为你的神识已与身体分离，不能自主之故。因此你感到非常懊丧和烦恼。因为神识失去依靠，恍惚不定，便自言自语：哎！我已死了，怎么办呢？此念一生，心灰意冷，不胜悲叹，猛利痛苦，猬集于前。既然你不能在一处逗留太久，必须他往，于是生出种种希求。所以这时你不要胡思乱想，应安住于自性本元如如不动的境界，不要再到处漂泊。至于食品，如果是为你特设，你可以享受。其他供物，你无权尝食。现在亲朋好友没有一个人能帮助你，苦乐随业而现。你能看见你的家人及亲属，还会看到你的尸体，于是你痛苦绝望，心生忧闷而想：我要是能再有一个身体就好了，怎样才能再找到一个身体呢？此念一生，便到处游荡，寻找色身。这时你纵然往你的尸体里钻很多次，也不可能再复活了，因为你的色身已坏。已经过了法性中有时期，时间太久。在冬已冻，在夏已腐，或已为亲属火化、土葬，或已投入水中，或已喂鹏鸟野兽吞食。你已无处可栖，觉得自己好象被掷于山崖石缝之中，备尝诸苦。你想寻找身体，所得却只有痛苦！所以你绝对不要生恋身之心，对轮回中有时期的各种境界应以无为之心坦然处之。”
经过行法之人以上导示，亡者灵识能依教奉行，则可从轮回中有苦难中解脱出来。
丙、冥界裁判情景
如上导示，然有缘于恶业之力，虽已指示而不能证入者，则又呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
导示十
嗟！善男子（某某）：善自谛听！汝今备受如是诸苦，乃汝自作之业，非他人所能代之也。惟有竭诚祈请三宝，始能救护。如是既不祈请，又不知观修“大手印”，亦不观修本尊，则有与生俱来司善之神，以白色石子，计量生前所作之善；又有与生俱来司恶之神，以黑色石子，计量生前所作之恶（按司善司恶之神，在藏密中，简称为俱生五神，即与生俱来不离自身司人，善恶身中五处之神，类似中国道经中之三尸神，在藏密中有修法专轨），前来引导。斯时汝对之极度惊惶失措，悚然战栗，试为谎言，我未作恶，于是阎罗王发言：“吾有业镜，可以鉴照”，遂与镜照，凡在生时所作一切善恶两业，悉于镜中朗然毕现，丝毫不爽，汝虽谎言，毫无利益。于是阎罗王以绳系汝颈，自后拖曳下堂，断汝之首，剖汝之心，抽汝之肠，吮汝脑汁，饮汝之血，食汝之肉，啮汝之骨，汝虽痛苦，但不致死，汝身虽碎，复又完整，重受斫切，复感大苦。汝在斯时，当其以石子计量善恶拖曳而行时，当勿惊怖，亦勿谎言，对于阎王狱卒，亦勿怖畏，要知汝今已为“意生之身”，纵经斫杀碎割，无死因也。其实汝身本为空性本色，何须惊怖。所见境相，乃自识迷幻境相，空中之色耳。汝自习气为“意生身”，当体本空，本来无相。由无相故，触不可得。以上所述，皆由自识迷幻境相所变，故在外界则有阎罗狱卒神鬼饮血罗刹牛头等，其实毫无实事可得。当知此时即是“中有”，当修“大手印三摩地”。若不知修习，当于汝身能生怖畏之自性为何，随力观照而勘破之，即证自性全不可得之空，此即“法身”也。此空非是空无所有之空，乃“如实不空”之空。念觉朗然起现，即为“报身”密义也。“明”“空”无二，本不分离；当体即空，“空”“明”无别，赤裸通脱。汝于当下安住难忍状中，即“自性身”也。复于其中本来力用，不灭遍现，即大悲“化身”也。
嗟！善男子：静以观待，不可散乱。设若证认上述四身，决定解脱，成佛无疑。此为佛与众生差别之分界。当此之时，心不散乱，最为重要！否则永久陷于泥涂之中，求出无期。所谓“于一刹那分差别，于一刹那成正觉”，今正其时。汝昨日以前，由于散乱，已失得度之机。故“中有”甫一现出，不能认识，旋即发生怖畏。今者若再因散乱而失此机，则大悲圣者慈眼注照之视线，即将中途阻断，汝则不能解脱，惟有逐业而行矣。
以上导示，纵不证认，亦得解脱。若为俗人，不知观修者，当再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：（见原文一百三十六页）
虽经过以上导示，但由于恶业牵缠，亡者不能自主，难以证入明光。这样，就要呼唤亡者的姓名，为其念诵以下导示。导示十、导示十一介绍了亡者在冥界受裁判时的情景。
“导示十”内容如下：
“某某人，请仔细听我为你讲法！你现在所受的这么多苦难，都是你自己所造业力的结果，并非他人的错误，也不是他人所能代替的。现在你只有竭诚祈请皈依上师三宝，才能得到救护。如果你既不祈请上师三宝，又不知观修本尊或‘大手印’，就会出现与生俱来的司恶之神和司善之神，来记录你的善恶之事。司善之神会以白色石子计量你生前所做善事，司恶之神会以黑色石子计量你生前所作的坏事。对此你会惊惶失措，悚然战栗，并竭力掩饰撒谎说：我没有做过坏事。这时阎罗王就会说：‘我有业镜台，可以照见。’然后拿出业镜台来鉴照。这样你生前所做的一切好事、坏事都清清楚楚的显现在业镜台中，不会有丝毫的差错。仅管你仍继续说谎狡辩，但已毫无意义。阎罗王会用绳索系住你的脖子，然后被狱卒拖下公堂。先砍下你的头，再剖开你的心，抽出你的肠子，吸你的脑浆，喝你的血，吃你的肉，啃你的骨头……。仅管如此，你却不死，一直备受痛苦的折磨。你的身体被粉碎之后，很快又恢复完整，再重新饱尝粉身碎骨的痛苦。所以当司善、司恶之神出现时，你不要惊慌，也不要说谎。当狱卒拖你下公堂的时候，更不要害怕。你应该明白，如今你已是意生之身，纵然被斩杀割碎也不会受损，因为你的血肉之身已经死了，不会再死！实际上，你的身体是四大假合，本来就是空，你还怕什么呢？！你所见的境相，如阎王狱卒、饮血罗刹、牛头鬼神等形相，都是由于你自识迷乱而幻现出的境相。如空中之花、水中之月，无有实体。你的这些痛苦正是由于你习气深厚所致，自以为有身体可得。即使肉身已坏，仍然执着有我，才生出意生之身。实际上，一切现相本来没有，本体是空。所以在此轮回中有时期，应按上师对你的教导修习，将一切境相化空。如果你不能将此境相化空，就应注意观照，现在你能生起怖畏之心的本体是什么？随力参究，若能照破一切境象，证得本体空性，即是法身佛，也就是自性身。但此空并非空无所有之空，而是空而不空，有而不有。于空寂中忽觉明光朗然，此光明即是报身佛。明、空无别，本不分离，当下即空，赤裸裸、净洒洒、一丝不挂。能于中有苦难之中安然自在，则一切境界即是化身佛。
某某人，你若能心不散乱，认证法、报、化三身，当下即可解脱成佛。所以说于一刹那成正觉，于一刹那成众生，成佛就在当下。你若能当下成佛，就能于一切中有境界中安然自在而不散乱，这就是佛与众生的差别。所以，现在最重要的是，你的心不要散乱。否则，智慧光明就会被这些境界遮蔽，这样你就会产生恐惧怖畏之心，随业流转于生死泥涂之中，而不得解脱。”
以上导示，若能认证即可解脱。否则还要呼唤亡者姓名，为其念诵以下导示。
导示十一
嗟！善男子（某某）：以上导示，若汝不知如何观修，则当念佛！念法！念僧及“大悲怙主”而作祈请！所有一切怖畏境相现前之时，只有观修“大悲怙主”及汝之本尊。若在生前曾已请求某种灌顶上师所赐之名号，并念汝之根本上师名号，对阎罗法王陈说，则汝虽已堕入悬岩绝壁险峡之中，亦无能为害，必可远离痛苦。（见原文一百三十九页）
“导示十一”内容如下：
“某某人，经过以上导示，你若仍不明白，那么当恶境界及阎罗法王现前时，你就念佛、法、僧，或者念大悲怙主观世音菩萨，或者念你根本上师的名号，这样既使你已堕入悬岩绝壁，也不会受到伤害，可以远离痛苦，而得解脱。”
丁、转移一切心念力
如上导示，自能认识，无不解脱者。如仍未能解脱，兹为殷重叮咛故，再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
导示十二
嗟！善男子（某某）：当下境相，刹那欢喜，刹那愁苦，苦乐之感，最为猛烈，犹如弩炮急射而来。凡此一张一弛，汝当任凭机运，净除爱憎之念，境相自息。设汝有生天之因，天界境相，立即起现。如汝生前眷属，不明因果，杀害多数生命，而作布施，为汝祈福，汝则生起不净之境相，猛起嗔心，因此结生相续（谓投生），感生地狱（为死者而杀生，则此杀生之业，重累死者受报。死者在中有身时，一见是事，立即呼止，然其眷属，置若罔闻，杀生如故，于是猛起嗔念。故今导示亡者，嗔念万不可生，否则即感生地狱。），因之嗔心决不可起！
又汝对于生前遗产，生起贪恋，或于汝之财物，知为他人侵占享用，于是对之生起嗔心；要知汝纵起贪嗔，亦无法过问，于汝无益。故当对于生前遗产，勿贪勿著，惟有断然决然，弃而掷之，任为何人享用侵占，当勿吝惜，而抱施舍之心。诚敬思维，供献上师三宝，住于无贪无着之境。
复次，若有为汝修作度亡仪轨，念诵“冈嘎尼陀罗尼”及“灭一切恶趣王咒”（此为度亡用两大要咒。冈嘎尼即东方不动佛往生咒，俱见附编。）等等修法，但不清净合法。作法者或昏沉，或懈怠、或缺犯三昧耶、或律仪不净、或行为放逸轻慢正法、或用黑教追荐之法亵渎正教。汝有微细业通，故能目睹，对于修法僧侣，退失正信，萌生邪见，恐惧不安，既了知已，于是汝自念云：“噫！我竟为彼等所欺罔矣！”心遂失望，沮丧不乐，于是对于清净境相，不生信解，萌生邪见，退失正信，因此，结生相续，定生恶趣，与汝无益。盖汝嗣续所延诸善知识，为汝修作佛事，虽如何不净，当自念言：“此是我自识境相不净，佛经圣语，宁有不净之处，譬如自形垢污，以镜鉴照，乃我本相不净。况彼诸善知识，身为僧伽，语为正法，意为佛之体性，故当皈依，作胜解想，至心爱乐净相，随汝嗣续修作佛事，定获利益。”如是生起净相之念，切勿忘失。
复次，汝若有生恶道之因，恶道境相，即时起现。赖汝嗣续及诸眷属，为汝罪业，修作不杂邪巫之纯净佛事，所延上师阿黎，身语意三，善妙仪轨，汝睹见已，心生欢喜，感大愉乐。此心甫生，则结生相续，虽为堕入恶趣之因，然由此功德，定能转升上界，故汝勿生不净之心，而于信乐净相，亦勿偏向而加分别，须极端留心为要。
嗟！善男子（某某）：总而言之，现在汝之自内证智，失所凭依，于其轻微摇动，则随善与非善之境相起现，即能起大力用。若为非善，意勿思维，但忆生前任何修持之一种。设无修持，心应欢喜，至诚皈命，祈请“大悲怙主”，恳切欣求发如下愿：
嗟！
我今独行别离诸亲友 眼前惟有自心映空相
恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐怖
倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄
法性本声如千雷震时 愿即转成六字大明声
业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙
任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地
依上愿文，坚切持诵，定能如愿获蒙引导，决无欺罔。如是诵说，一经认证，即得解脱。（见原文一百四十页）
导示十二介绍了指示亡者转移心念的各种方法。
“导示十二”内容如下：
“某某人，你正处在轮回中有时期，喜怒哀乐，变化极快。刹那欢喜，刹那愁苦，就象急射的弓箭，忽张忽驰。比如：你有生天的福报，天界境相就会出现在你面前。如果这时你又看见亲朋好友，因不明因果，为祭奠你，为给你祈福，而宰杀许多生命。对此不净之境相，你嗔心一起，天界境相就会马上消失，而感生地狱境相。所以，于此中有时期决不可起嗔心。对于你生前财物，决不可起贪恋之心。尤其当你看到自己财物被他人侵占享用，也勿生嗔恨之心。你应当明白，你现在正处于中有时期，即使怒火万丈，也无济于事，对你更是毫无意义。所以，对于你生前的财物，应勿贪勿著，断然抛弃，任何人享用侵占也不吝惜。要有施舍之心，诚心诚意恭敬观想，将你所有之一切奉献于上师三宝。而住于无贪无着之境。
如果有人为你举行度亡仪式，或修度亡等法，比如念诵‘冈嘎尼陀罗尼’或‘灭一切恶趣王咒’等，但不清净合法，或行法者昏沉，懈怠，犯戒，律仪不净；或者行法者行为放逸、轻慢正法；或用邪教之法亵渎正法。因你具有业通，可目睹一切，于是对行法之人，退失信心，萌生邪见，恐惧不安，而自言自语：哎！我竟被这些人欺骗！此念一动，心遂失望，沮丧不乐，并对清净境相，产生邪见，退失正信。这样，你就会堕入恶道，轮回生死，对你无益。所以对亲朋好友为你作佛事而请的善知识，尽管有什么不妥之处，你也应该正确对待和理解。应这样想：佛经圣语，是不会有不净之处的。就象照镜子，镜中的污垢，是由于我本身不净的缘故。行法者是善知识，身为僧侣，语为正法，意为佛之智慧，我应当皈依。无论他们如何为你作佛事，你都要这样想，诚心诚意，心境朗然，这样你就可以获得大利益，这一点很重要，请不要忘记。
如果你生前作坏事，造了恶因。中有时期恶道的境相就会现前。这时，如果你的亲朋好友为了减轻你的罪业，而请善知识为你做佛事，行法者身、语、意均如同上师阿黎一样，福慧具足。行法不加杂邪巫等不纯净之事，律仪规整，清净合法。你虽造有堕入恶趣之因，由此功德，这时也一定能转升上界。如果目睹这一切你心生欢喜，此心一动，则重新卷入生死轮回。所以，对于这些善妙境相，你千万不要有所偏好，不要心生分别，这一点极为重要。
总而言之，你现在失所凭依，善与非善境相随业起现，你的心也随境相，时喜时悲，摇摆不定。这时你应消除爱憎之心，轮回中有境界自然就会消失。因为这些境界都是你本性所显现的。本来没有自体。就象水中之月，空中之花，如果你能空净其心，本性光明就会再次显现。
所以，当你见到好的境相，不要起贪恋之心，见到坏的境相，也不要感到恐惧害怕。尤其面对恐怖境界，心不要乱动，要回忆你生前所修之法，来转移你的注意力。如果你生前没有修过什么法，那就要诚心诚意的皈依大悲怙主观世音菩萨，而念诵以下偈文：
嗟！
我今独行别离诸亲友 眼前惟有自心映空相
恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐惧
倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄
法性本声如千雷震时 愿即转成六字大明声
业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙
任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地
（这段偈文的意思是：如今我离别亲朋好友，独自在中有险峡道中徘徊。各种中有境界虽然本体是空，但却历历在目。恳请诸佛菩萨以大悲力救护我，把我从中有时期诸种苦难中超拔出来。当我被业力束缚而受苦时，愿诸佛菩萨能救度我，消除我的痛苦。当千雷齐震的宏大法声出现时，愿佛菩萨加持我，把这种声音转化成‘六字大明咒’的声音。当我被业力幻现的恶境追逐时，愿佛菩萨救护我，做我的依靠。当我被自己的习气支配，造业受苦时，愿佛菩萨加持我，使我证得安详，自在的境界。）”
亡者按上述偈文深切发愿持诵，一经认证，定能如愿获得解脱。
戊、六凡道劣光现前
复次，如上多次修诵，应得解脱。若被业力所制，仍难领悟者，可再为之反复申述，多次念诵，自得大益。此时再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
导示十三
嗟！善男子（某某）：若于如上诸般导示，忆而不持，则于此时，前有之身形，逐渐消散，隐没不见，而后有之身，将益明显，不胜愁闷。遂自念云：“伤哉！我已备受诸苦，任投何身，当往觅之。”此念一生，往来奔驰，飘飘荡荡，不知所之，六道轮回，即于此时起现。业感何道，何道之光起现愈强。
嗟！善男子（某某）：谛听！何谓六道之光？此谓天道之光，其色灰白，修罗道光，其色黯绿；人道之光，其色浅黄；傍生道光，暗兰为色；饿鬼道光，色为淡红；惟有地狱，光如烟雾。当诸光起现时，汝之身色，感生何道，亦即现何道之光色。
嗟！善男子（某某）：在此时际，教授之法，最为重要，任何光现，皆当观为“大悲怙主”放光，存想其光冉冉而来者，即是大悲至尊（圣观自在菩萨），此为最极深要之导示，而能遮闭投生之处。又或汝已曾修习随一之本尊，观如幻境，毫无自性，持久观修，则知此所谓“净幻身”也。次观本尊身形，自外而内，渐渐隐没，至不可得，则于“明”“空”无执之状，安住顷刻于法界中。再次观本尊，次观明光，如是轮流观想；再观自内证智，亦自外而内，渐皆隐没，空遍一切，明遍一切，法身遍一切，平等安住于法身离戏境相中。在此境上，自能遮止投生之处而成佛矣。（见原文一百四十三页）
经过如上多次导示，亡者一经领悟应得解脱，如果业力深重之人，仍难领悟，可再次呼唤其名，念诵如下导示。
“导示十三”内容如下：
“某某人，由于你对以上种种导示不明白，未能修持，故沦落至今，以前的中阴身形逐渐消失，新的中阴身形日益明显。这就是中阴身的生死。所以你日感愁闷，自言自语：哎！我已备受中有之苦，现在随便投个什么胎都行。此念一动，往来奔驰，四处飘荡，不知所措。此时，六道轮回即将开始。你业感何道，何道之光将显现于前。某某人，请你注意，这六道之光，颜色各不相同：天道的光是灰白色，修罗道光是暗绿色，人道的光是浅黄色，傍生道的光是暗兰色，饿鬼道的光是浅红色，地狱道的光犹如烟雾状。
某某人，在此紧要关头，你要听我为你指示!要记住：无论什么颜色的光现前，你都应当观想，此为大悲怙主观世音菩萨所放的光，或者选择一个你曾修法观想成功的本尊，观想：此光是由本尊之身冉冉而来，然后再观想大悲观世音菩萨或本尊身形，自外而内，渐渐隐没，至不可得。由此‘明’‘空’之中，‘有’‘无’之间而悟一切皆幻，毫无自性的道理。所观想出的观世音菩萨和本尊身形也是幻相，但这些是清净之相，所以又称‘净幻身’。你就这样从无观想到有，再从有观想到无，反复轮流观想。一时空遍一切，一时明遍一切。顿觉‘明’‘空’无二，均是法身的显现。由此你就可以安住于法身离戏境相之中，关闭投生之处而证佛位。” |
