三、诵法实施

　　兹说解脱听闻密法者，初，供养三宝。若富饶者，有力设供，当广为陈献；若力不充裕，可以一心思维，观为意所变现无量上妙供物，遍满虚空（谓非实有供物、而由心意中观想所成、变现上妙供品、为数无量、遍满虚空中）。次举诵下列各种念诵：
　　（一）启请诸佛菩萨加被偈
　　（二）救脱中有怖畏险峡偈
　　（三）中有六纲
　　（四）中有救怖愿
　　以上四种偈文（均见下卷末附编中）。各念三至七遍，当视时间之长短而定。（见原文六十三页）

　　在我们为亡者诵听闻解脱密法前，首先要供养三宝。这是为亡者行法所要做的准备工作。供养要看个人的经济情况。假如家里很富有，有能力设供，就可以多供养一点。因为修密法要设坛场，要供养，所以密法可以说是富贵人修的。那些年纪大的人可能见过密法的坛场。从前，在上海的静安寺就设了一个密法坛场，布置的很庄严，供养的很丰富，非常讲究。所供的物品都是金银财宝和珍珠玛瑙，需要花很多钱，在曼荼罗像上，涂的东西都很珍贵，不是普通的颜料：黄的都是黄金（把黄金碾成粉装上去），绿的都是翡翠，白的都是白银，红的都是玛瑙，所以富贵者就有能力供养。假如我们比较贫穷，没有能力供养，那就随力随份。佛菩萨是不会嫌好道歹的。不会说你供养的好，我就多加被你，你无力供养我就不理睬你。这是我们凡夫的见解。那为什么还要设供养呢？这是为了表示我们的真心诚意。佛经里曾讲过：有一个乞丐来供养佛。他讨啊讨，好不容易讨了点米。他把整整的、圆圆的好米一粒一粒的捡出来。在释迦牟尼佛给他说法的时候，他就供养了这一点米，而那些富足人家，供养十担八担的大米也不在乎。但是释迦牟尼佛却说：这个乞丐功德非常大。虽然他很穷，但心却非常诚恳。所以我们供养是尽力而为，不一定要很奢侈。有力供养者就多供养一点。假如力量不充裕，就把自己供养的一点礼物观想成须弥山大，变现成无量无边的上妙供品，尽虚空遍法界，来供养诸佛。这就是观想供养。因为我们的法性就是布满虚空，周遍法界的，所以我们就有这个力量。没有实在的东西不要紧，只要我们尽心尽意，诚心诚意地观想就可以了。因此我们说，时常以心香供养，就是顶好的无上供养。坛场供养设好后，我们就开始念诵上述四种偈文。
　　第一个偈文就是启请诸佛菩萨加被偈（见原文一百七十二页）。
　　第二个偈文是救脱中有怖畏险峡偈（见原文一百七十四页）。
　　第三个偈文是中有六纲（见原文一百七十七页）。
　　第四个偈文是中有救怖愿（见原文一百七十九页）。
　　下面我们分别讲解：

　　启请诸佛菩萨加被偈（此文在施法前念诵）
　　凡亡者在临命终时，即当先作启白发愿，于三宝前，尽力陈设实有供品，或依自力观想所成之广大供云海，手执妙香，竭诚致敬，如下启白发愿：

　　我们上面已经讲过，行法前要设三宝供养，尽我们的力量，富有者多供一点，贫穷者少供一点。实在没有也不要紧，就一心观想供养象海洋一样广大，象天空的云一样多，并在手里拿着很好的香启请诸佛菩萨，竭尽我们的诚心向佛菩萨敬礼。然后按照下面的文字告白发愿（上面的这段文字只是说明，不要念，下面的才是启请诸佛菩萨加被偈的正文）。

诸佛及菩萨　十方常住世
具足大慈悲　前知及圣眼

　　这几句偈文的意思很简单，大家都能看懂。就是说请十方诸佛菩萨要常常住世。佛菩萨其实并没有离开我们。释迦牟尼佛圆寂时就说：我并没有离开你们，清净眼的众生就能看见我。眼混浊的众生以为我离开了。其实，佛菩萨是不舍众生时常住世的，但并不是住在一个地方不动，而是无所住处涅磐。
　　佛菩萨都是有益于众生的，具足大慈大悲。我们就是要靠众生才能成佛。假如没有众生受苦，我们怎么会起大悲心呢？！没有大悲心就不会发大愿，没有大愿就没有大行。在《普贤菩萨行愿品》中的“行”字（念heng，道行的行）就是从愿来的。所以说众生是我们成佛的资粮，我们要具足大慈大悲，没有慈悲是绝对不能成佛的！
　　佛菩萨能够知道过去曾发生过什么事，将来会发生什么事，这就是“前知”。佛菩萨具足肉眼、天眼、慧眼、法眼之用，一切皆见，这就是“圣眼”。我们众生被妄想、颠倒、执着所蒙蔽，不能发掘这些功能。只要我们用心修法，把我们的妄想、颠倒、执着打破，就能显发这些神通。人死后离开了躯壳，也能够前知，也有天眼，也能看得很远，但不象佛菩萨那么圆满。

为众生依怙　不舍大悲愿
祈降临纳受　实际意献供

　　“怙”就是依靠，就是说佛菩萨是我们的依靠，一直在护持我们。佛菩萨的确是不舍弃接引众生的大悲愿，时时刻刻闻声救苦。所以我们应祈祷请求佛菩萨降临到我们的坛场，来接受我们真心诚意的供养——实际（就是我们自己的本性）所持的供养，来帮助我们超度这个亡者。

诸具大悲尊　智智与慈悲
所作诸事业　威力不思议

　　诸具大悲尊，就是指很多的佛菩萨。在下面我们就可以看到东、南、西、北、中五方各有什么佛菩萨、什么圣母，非常多。智智是三智之一。三智即一切智，一切智智，一切种智。一切智就是说我们的本性是具足一切智慧，能知道一切。它包含了小乘道，就是罗汉、僻支佛的智慧在内，统称为一切智。一切智智就是撇开小乘的罗汉、僻支佛的智慧不算，只有佛菩萨的智慧叫智智。一切种智就是指差别界的所有种种不同的智智识识。要明白所有诸法的色相最终都归一，就是归到我们的佛性。所以一切智、一切智智、一切种智有这样的区别。佛菩萨是无比的慈悲，智慧圆满无碍，威力很大，不可思议。比如大势至菩萨的威力就很大，无所不能。我们修到那个程度就会有这么大的威力。这个力量不是我们思想所能想象得到的，所以叫“威力不思议”。

今有某姓名　舍现世往彼
离此界至他　已脱血肉躯

　　我们度亡的时候，不能说：“今有某姓名”，要说“今有张三”或者“今有李四”。亡者叫什么名字就说什么名字。这一段就是说亡者已离开现世的血肉之躯要到别的地方去了。

无依复无怙　无救亦无援
最极大痛苦　今所现境相
已日暮穷途　离家去异乡
如入幽冥地　迷惘赴悬崖

　　人死后，中阴身一出来就四处飘泊，无依无靠了。因为人执着惯了，认这个身体是我。一旦脱离身体，看见尸首停在床上，听见家人在哭泣，他就知道自己死了。这时他心里很悲痛，还想要身体，想往身体里钻，但躯壳已经坏了，已钻不进去了。于是他六神无主，忐忑不安，东飘西飘，象无头苍蝇四处乱转。既没有依靠，也没有人护持他，援助他。真是痛苦极了！再加上这个时候，他生前所造的一切业障象电影一样一幕幕现前：恶犬追逐，黑风暴雨，冰雹交加，夜叉虎狼……，非常恐怖。还有象雷一样大的声音“轰、轰、轰——”作响，还有强烈的光照射。真是无路可走，就象太阳要落山了——日暮穷途。家已不再是他的，恋着也没有用。只好离家去异乡，到另外一个黑暗无人的地方（幽是无人，冥是黑暗）。迷惘（惘就是不知所措）之中，看见自己贪、嗔、痴所化的三座大悬崖挡住他的去路，真是痛苦惊慌极了。

惊狂奔林莽　业力追逐故
或落无边荒　或漂流大海

　　莽是指无边无际。就是说亡者惊慌失措地往漫无边际的森林里奔跑。因为后面有很多的恶相追逐他：虎、狼、鬼、夜叉等等。这些都是他自己生前造业所变现的。有的人身不由己，为躲避这些恶境界，跑来跑去就被赶到地狱里，或者落到漫无边际的荒野里，或者躲到大海里去了。

身不得自在　业风推荡故
或入战阵中　被恶仇执住

　　业风就是指业力所感的大风。在《法华经》里就有这么一句话：“业风吹堕罗叉鬼国”。就是说你们要做坏事，这个业风就会把你吹到罗叉鬼国，就是吹到饿鬼道里去。从前有一个大夫问一位禅师：“这个‘业风吹堕罗叉鬼国’是什么意思？”这位禅师说：“你不配问这个问题”。这个大夫一听，就火了：“啊！我不配问这个问题呀？！我虽然不是大善知识，总归是个大文学家，怎么不配问这个问题？！”这时这位禅师说：“哎！这就是业风吹堕罗叉鬼国。我说你一句不配问这个问题，你马上就发火了，不就是业风吹堕罗叉鬼国了吗？”这位禅师讲得很好。我们一发火就是堕到罗叉鬼国去了。所以千万要当心！有的人说：“发一次火可能不要紧吧？”还不要紧呢！发火就是业风，就会烧毁你的功德林，把你吹堕到罗叉鬼国去。由于业风吹荡之故，就会使中阴身不得自在，做不了主，或者被吹到了打仗的阵战里面，被敌人抓住吊起来，非常痛苦。

无地可容入　或遭阎罗使
鬼卒备残酷　望之极可怖

　　你们看，人到了这个地步，已没有地方可以容身，真是痛苦到了极点！或者是遇到阎罗王派出来的使者，就是白无常、黑无常、夜叉等等，这些鬼卒都残酷的很，他们把你扔进油锅、叉下刀山、打入十八层地狱。哎！真是不得了，令人望而生畏。

业果诸苦受　无间死复活
撑扎力已穷　颠连极孤苦

　　中阴阶段所受的种种痛苦，都是我们生前造业的结果。所以我们不能做坏事。造业包括善业和恶业。我们做好事就是善业。比如我们念佛、修法是净业，这是很好的。造善业就可以升天享福。做坏事就是造恶业，就要下地狱受苦。在无间地狱里就是让你永远的死又永远死不了。用刀子把你戳死，然后又让你复活。为什么？就是让你不停的受苦啊！活了之后又被扔下油锅，在油锅里被炸死后又活了，活了之后又该受炮烙刑罚，炮烙刑死后又复活，再去受泥泞刑罚去了。无间地狱就是让你死了复活，活了再死，没有一分一秒的间歇，叫你永远受苦。苦得你力已穷尽，再也没有力量支撑了。这就是我们常说的颠沛流离之苦。所以人在中阴阶段真是苦不堪言。

愿诸佛菩萨　悲愍垂救护
于此待救者　为彼作依怙
赐彼加持力　护免中有苦
遮止业红风　遣回阎罗怖

　　我们发大愿祈求佛菩萨慈悲、可怜、救护这个死者。这个死者也正在期待着被救度。请诸佛菩萨恩赐他，加被他，保护他（这就是加持力），让他有所依靠，免受中有境界的诸种痛苦。把中有境界的红风（就是业障所刮起来的大火光）止住，把阎罗的使臣（追命鬼卒等）都差遣回去，把业障所现的恶境界都变灭掉。

中有险峡道　安全拯救出
嗟我大悲尊　愿不舍悲愍

　　亡者处在中有险峡道（被两山夹住很危险的地方叫峡，就象长江三峡一样被两山夹在当中），很危险。要把他们安全地拯救出来，使他们能脱离危险。“嗟我”就是叹息，“大悲尊”就是指佛菩萨。这段就是祈求佛菩萨不要舍离大悲的誓愿，可怜加被这些亡者，把他们都拯救出来。

不忘宏誓愿　令彼脱诸苦
哀求佛菩萨　愿慈光照住

　　佛菩萨发了宏誓愿之后，是不会再忘记的。我们众生也应该这样，要常常铭记四宏誓愿，即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。“令彼脱诸苦”就是为了让亡者能脱离痛苦，我们虔虔诚诚地哀求佛菩萨，愿佛菩萨慈悲的光照耀死者，加被一切众生。

以大悲光钩　不令入三途
三宝最胜尊　愿慈悲摄受
恩施大悲力　令脱中有苦

　　这是形容佛菩萨大慈大悲的光就象钩子一样能勾住死者，不会让他落入三途。三途就是三恶道，即地狱、饿鬼、畜牲。在佛、法、僧三宝中最殊胜的就是佛。我们愿佛发大慈悲摄受死者的亡魂，施恩加被，以大悲力令死者脱离中有的痛苦，把他从中有恶境界中拯救出来，进而证得法身或报身，脱离三界和六道轮回。
　　以上就是“祈请诸佛菩萨加被偈”。这段偈文里面有很多内容是重复的，我们念的时候可以重编一下，简明扼要的几句就可以了。只要不离开它的重要意义就行。

　　救脱中有怖畏险峡偈（此文在施法前念诵）

（一）
十方常住　诸佛菩萨
普贤寂怒　海会圣众

　　佛菩萨是十方常住。不是住在某一方，而是东南西北四维上下无所不在。偈文中的“普贤”不是我们内地所说的普贤菩萨，藏文是指阿达尔玛佛，中文翻译就是普贤如来，也就是密宗所说的大日如来，即法身佛，在密宗里被奉为第一尊佛。“寂”我们讲了是慈悲、庄严、圆满的正法轮身。“怒”就是金刚身、愤怒身，是怖魔的，所以“‘普贤’‘寂’‘怒’”就是指普贤如来的正法轮身和教令轮身。“海会圣众”就是指佛菩萨周围的眷属，多得就象大海一样。每一个佛都有很多眷属。比如我们说西方极乐世界也是海会圣众：教主是阿弥陀佛，上首是观世音菩萨，下首是大势至菩萨，还有其他很多很多的菩萨。

上师本尊　空行护法
降临于此　哀请听许

　　我们修一个法就有一个本尊。比如我们修“颇哇法”，如果修观音颇哇法，就以观世音菩萨为本尊；如果修弥陀颇哇法，就以阿弥陀佛为本尊。再比如修“准提法”，就以准提菩萨为本尊。本尊就是我们最高的上师。本尊下面的菩萨眷属就是空行，就象我们画的飞天一样。我们哀请诸佛菩萨，空行护法能答应我们的要求，都降临到这个坛场上，来帮助我们救度亡者。

至心皈命　上师空行
以大悲心　愍垂接引

　　“至心”就是恭敬之至，没有一点虚妄之心。“皈”是回来，“皈命”就是所有的生命都交给了上师及空行护法等众，就是说我们的本命元辰要完全依靠上师，所以我们祈求本尊上师以大悲心哀愍我们，接引我们。

（二）
缘于迷妄　流转生死
闻思修三　如实照耀

　　一切色相都不可得，都是梦幻泡影，而众生却偏偏迷于声色之中，把它当成真的，生出种种妄情。妄情的根源就在于执着这个色身为自己，所以见到好的就有我要、我爱。爱就是妄情，爱生水往下流。要生西方极乐世界的人不能有爱情，有爱情就不能升天，所以爱最坏，是流转生死的根本。我们要出离六道轮回，就要听佛法，听过之后还应通过大脑来思维：佛法讲的是不是真理？我从前所做所想是不是有错误？应不应该改正？想过之后就该实际修行了。如果只是听一下，大脑没有思维，就等于没有听到。听也听了，想也想了，但不实际修行也等于没有听到一样。所以闻、思、修三样缺一不可。“如实照耀”就是按照我们所听到，所理解的实实在在地去做。照耀者就是指观照。我们用心观照，光明就会现前。

传承上师　导引在前
胜母空行　护持于后

　　传承上师就是给我们传法的上师。他会帮助我们。导引我们如何去做。“胜母”者能生万法。我们前面讲过，佛父表示佛性的主体，能生出种种的妙用的就是佛母。母者，能生的意思。小孩都是由母亲所生。所以说一切妙用都是由母体所生，而母体又是主体所具有的，这就是双身法。对此我们千万不可起淫欲心。这段偈文就是说有传承上师在前面导引，胜母和空行（一切天龙八部都包括在内）在后面保护我们。

祈脱中有　怖畏险峡
送我往登　正觉佛土

　　我们祈祷脱离中有的种种痛苦和恐怖的恶境，护送我们到佛菩萨的净土去。正觉就是成佛。

（三）
嗔恚炽盛　流转生死
大圆镜智　光明照耀

　　嗔是发火，恚是发脾气。“嗔恚炽盛”就是发怒、暴跳如雷，象猛火一样燃烧。这就是流转生死的原因之一。假如我们一点都不发火，那该多好。可就是做不到啊！人往往不由自主的发火，能不发火是很难做到的。我们修法的人就是要损之又损，把这个恶习消掉。当然一天、两天做不到，一天一天的做下去就能做到了。我们转第八识为大圆镜智，就能朗照大千，就转识成佛了。

金刚萨埵　导引在前
玛嘛几母　护持于后

　　在密宗里有东南西北中五方五佛。金刚萨埵是东方的一尊佛。东方有升起之意，金刚表示不坏也。我们读过《金刚经》就知道，金刚能摧毁一切，而一切不能摧毁它。萨埵者是指觉有情，就是使一切有情都能觉悟。金刚萨埵和我们内地说的普贤菩萨同体异名。因为普贤菩萨为诸佛的长子。他在接受大日如来（密宗的普贤如来）摸顶授记时，大日如来给他手中一个金刚杵。所以叫金刚萨埵，也叫金刚手。金刚萨埵在密宗的地位很高，是密宗的第二尊佛。第一尊就是大日如来。这段偈文就是说金刚萨埵在前面引导我们，护持在后面的就是“玛嘛几”母。“玛嘛几”有的地方写成“盲盲几”，还有的地方写成“嫫嫫几”，虽然翻译的不同，但意思是一样的。“玛”者，母义。“嘛几”者，能生义。“玛嘛几”母就是能生诸种妙行的母亲。她在后面保护我们。为什么这样呢？这是表法的，还是指佛父佛母双身。佛父在前引导，佛母在后护送。

祈脱中有　怖畏险峡
送我往登　正觉佛土

　　意思同（二）后四句。

（四）
我慢炽盛　流转生死
平等性智　光明照耀

　　贪、嗔、痴、慢、疑就是五钝使，很难消除。我看大众一百个人就有一百个嗔。每个人都是这样想：只有我最好，我最高，你们都不行。贡高我慢！脾气很大，执着的很厉害，这就叫我慢炽盛。就是因为有我慢，不谦虚，心中不空净，光明就显现不出来了，生死轮回就无有了期。佛就没有我慢，他看一切众生都是佛。所以要是我们看任何众生都平等，就没有我慢了。但是我们人看人还不平等呢，更不要说看其他众生了。都是我高高在上，别人都不及我。其他种类的众生，象鸡呀、猫呀就更不相干了。所以这就是我慢。要转第七识为平等性智，把我执除掉，看一切众生都平等平等又平等，就能放大光明朗照大千了。

宝生如来　导引在前
佛眼佛母　护持于后

　　宝生如来是南方的佛。因为我们的本性就是摩尼宝珠，能生众宝。修成就了，什么宝贝都有，就是宝生如来。宝生佛在前面导引，佛眼佛母护持于后。这个佛母的名字叫“佛眼”，《金刚经》中就讲有佛眼、天眼、法眼、肉眼、慧眼。佛眼佛母就是指无所不见，无所不包。

祈脱中有　怖畏险峡
送我往登　正觉佛土

　　意思同（二）后四句

（五）
贪欲炽盛　流转生死
妙观察智　光明照耀

　　我们人就是迷痴，贪得无厌，欲壑难填。有一千想一万，有一万想十万、百万、千万、万万。没有满足的时候。越多越好。可是贪的再多你也带不走！空空而来，空空而去。为什么说在天上享受之后还要下地狱？因为钞票太多，太享受了就是犯罪！我看还是多做善事好，可人们都不肯做。所以说贪欲炽盛，流转生死。这样就出不了三界。我们要转第六识（即我们的意识）为妙观察智。在我们的八识当中第六意识势力最强，特别容易着相，因为它无时无刻不跟着前五识跑。假如不是第六意识作怪，前五识都很好。比如我们的眼睛是眼识，它就象照相机照相，从不分别这个相是什么东西？也不分别这个相是好还是坏？更不会说这个相要不要？它只是将现量交给第六识，就是将信息传给第六识，让第六识来做主。第六识就时刻在分别：这是什么？这是好还是坏？这个要不要？然后它把信息再送到第七识，第七识又把信息传到第八识藏起来。就这样因循贮物。第八识种子越藏越多，永远不会饱满（就象我们的电脑，小小的一个软盘上不知道有多少信息藏在里面）。当一遇到有缘的事情，就反映出来了。所以第六意识势力很强。我们修行就是要从第六识下手。就是时时刻刻观照第六识，让它不要动。境界现前不理睬它，都是假的还执着什么？！随缘度日就是了。这样做就可以“六、七因中转，八、五果上圆”。第六识、第七识在因地上转换了，第八识和前五识才能圆满。因此我们不要追求享受，享受就是造业。我们的心应时时空净，以慈悲为怀，救度众生才是最要紧的。要时时刻刻观照做功夫，这就是观心法门，就是禅法，就是禅宗。假如我们时时刻刻不忘观照，不用三年到五年就能成道。但人就是时时刻刻忘记，一遇到境界现前就忘记了，就跟着境界跑了。所以我们用功难就难在不忘记。假如能于行、住、坐、卧四维当中时时不忘观照，没有一个不成佛的。另一方面就是用功用死了也不行。我们做功夫还要活泼泼的。所以六祖大师说：“对境心数起”“不断百思想”，就是这个意思。我们做功夫应“内不随妄念迁流，外不为事境所转，”即：对任何事情，不留在心里面盘算个不停，对任何境界不住着，都是过而不留。这样做功夫我们必定能成就。所以用功第一难就难在不忘记观照，第二难就难在不能死守，死守就是死水不藏龙，要活泼泼的才行。假如我们真正证成妙观察智，不住相了，就能大放光明而无所不照。

无量光佛　导引在前
白衣佛母　护持于后

　　无量光佛就是阿弥陀佛，是西方的一尊佛。阿弥陀佛翻译出来就是无量光、无量寿。就是阿弥陀佛在前面导引，白衣佛母在后面护持。白衣佛母就是观世音菩萨。我们都说白衣观世音，是因为清净无染叫白衣。

祈脱中有　怖畏险峡
送我往登　正觉佛土

　　意思同（二）后四句

（六）
嫉妒炽盛　流转生死
成所作智　光明照耀

　　嫉妒是我们最坏的习气。人的嫉妒心都很重。别人比我好一点点，我就要嫉妒。所以说人最容易得“红眼病”，就是嫉妒的眼发红。你比我好一点我就要造谣言中伤你，把你拉下来，这样做很坏！所以嫉妒就象燃烧的大火一样厉害。我们流转生死都是由于贪、嗔、痴、慢、疑造成的。把前五识（眼、耳、鼻、舌、身）转成成所作智。到时无需分别，要看什么东西，什么东西就会现前；要听什么声音，什么声音就可以听到。这样就是光明照耀。

不空如来　导引在前
多罗佛母　护持于后

　　不空如来就是北方的如来。真空是空而不空，有而不有，不是断灭空。所以我们说的真空是空空，就是把这个空也要空掉。如果你住在空上就变成断灭空了。空也要空掉就叫不空如来。不空如来导引有前，多罗佛母护持于后。多罗者是指无所不有，没有一点点缺陷叫多罗。

祈脱中有　怖畏险峡
送我往登　正觉佛土

　　意思同（二）后四句

（七）
愚痴炽盛　流转生死
法界性智　光明照耀

　　人都有贪、嗔、痴。人之所以有贪、嗔还是因为痴的缘故。我们假如不愚痴就不会去贪了。知道都是空的假的，还贪什么呢？！就是因为我们不明白一切相都是空的假的，以为是真有就贪得无厌。所以贪、嗔、痴中痴是根本！假如真是愚痴炽盛的人，将来就会流转生死而堕入畜牲道。畜牲就是很愚痴。所以痴是流转生死的根本，法界体性智就是指我们的本性光明，它是本来具有的。去掉贪、嗔、痴本性光明就会显现。

毗卢遮那　导引在前
法自在母　护持于后

　　毗卢遮那就是法身佛。就是大日如来，也就是普贤如来。是中央一方的佛，他在前引导。法自在是所有法样样都自在，根本连法也没有。法本无法，都空掉了，所以就无所不自在。法自在母就是指一切法根本没有。所以释迦牟尼佛传法偈曰：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”。哪里有什么法？！只要有个法在，还是法执！法性空了，法执也没有了，都不可得，就叫法自在母，她在后面护持。

祈脱中有　怖畏险峡
送我往登　正觉佛土

　　意思同（二）后四句。

（八）
五毒炽盛　流转生死
四智和合　光明照耀

　　五毒就是我们前面说的贪、嗔、痴、慢、疑。因为炽盛之故，所以流转生死。四智光明就是指大圆镜智、平等性智、成所作智、妙观察智。四种智慧的光明合到一起（不算法界体性智），当然是光明朗照了。

五部如来　导引在前
五部佛母　护持于后

　　我们前面讲了东、南、西、北、中五部佛，东方是金刚萨
　　土垂，南方是宝生如来，西方是阿弥陀佛，北方是不空如来，中央是毗卢遮那。就是五部如来在前面引导，五部佛母，就是“玛麻几”母，佛眼佛母，白衣佛母，多罗佛母和法自在母在后面护持。

祈脱中有　怖畏险峡
送我往登　正觉佛土

　　意思同“二”后四句

（九）
迷境炽盛　流转生死
解除恐怖　光明照耀

　　迷境炽盛，是指生前的迷境和中有的迷境。我们生前着相，迷相就是迷境。死后的中阴身也迷在中有境界上，也是迷境。因为我们迷境，所以就造业受报流转生死。我们要解除中阴境界的恐怖相就要以光明来照耀，使我们能得到解脱。

诸忿怒尊　导引在前
诸忿怒母　护持于后

　　“怒”就是忿怒身，也是明王身，非常害怕。就是忿怒尊在前面引导，诸忿怒母（有佛父就有佛母）也现的恐怖相在后面护送。

祈脱中有　怖畏险峡
送我往登　正觉佛土

　　意思同（二）后四句。

（十）
习气炽盛　流转生死
俱生智慧　光明照耀

　　习气炽盛就是说，我们每个世俗人执着的习气都很厉害。总以为这样就好，不这样就不行。比如四川人、湖南人、贵州人都喜欢吃辣的。他慢慢就习惯于吃辣的，没有辣的，饭就吃不下去。习气就是这样慢慢养成功的一个习惯。这个习惯养成以后就很难改。比如吸烟。很多人改了又吸，吸了又改，三番五次都改不掉。最后还是要吸。所以俗话说：“江山易改，秉性难移”。就是指我们的习气很难改。我们学佛的人就是要改这些习气，常常要拗犟，违背它，和它做斗争。它要这样你非不这样，看它过不过得去。这样习气才能改掉，智慧光明才能显现。所以初初开悟的人，习气只是稍为摇动了一下，还是很深很重。要把习气改光必须在境界中经过多次磨炼，不是一天、两天就能改过来。所以圭峰禅师说：“常需觉察”。这是古来大德用功所得的结论。“常需觉察”就是长时期时时刻刻地观照考察自已，还犯不犯这个习气。损之又损，才能相应。人的习气就是太重了。比如人们要吃鸡、要吃虾，天天杀鸡不知造了多少业；一碗虾不晓得有多少生命。还有的人说：“我不吃大荤，不吃猪肉，吃小荤，吃螺丝”。唉！你吃一碗螺丝不知有多少生命呀！所以习气至深一定要改。
　　俱生智慧就是指我们本性光明是生来就有的，无始以来就有的。但俱生无明也随之而来。俱生智慧常常为俱生无明所遮盖。有人问：“我现在用功修行成就了，将来会不会再有无明呢？”他不知道无明是俱生无明，就是无始以来随着佛性就有的。就象牛的两支角一样。小牛生出来就有两支角，不是一个一个生出来的。是这个俱生无明遮盖了我们的智慧，叫我们着相受报。假如我们把无明打破除尽了，就不会再迷误，就不会再造业受报了。就象出矿之金，金子没提炼之前是和砂石混在一起，经过提炼变成纯金，它就不会再和砂石夹在一块了。所以打破无明我们就不会再迷了。

勇士持明　导引在前
空行会众　护持于后

　　勇士是比佛菩萨低一等的忿怒身。但都是保护佛法的善众。比如夜叉很怕人，但他护法也很好。现在人做香功：“香、香、香……”香从何来呀？他是天龙八部之中的一众，乾闼婆，焚香众。天龙八部都是保护我们的，就很好。他们导引在前，空行会众护持于后。

祈脱中有　怖畏险峡
送我往登　正觉佛土

　　意思同（二）后四句

（十一）
愿诸空大　勿为我敌
愿我亲见　蓝光佛土
愿诸水大　勿为我敌
愿我亲见　白光佛土
愿诸地大　勿为我敌
愿我亲见　黄光佛土
愿诸火大　勿为我敌
愿我亲见　红光佛土
愿诸风大　勿为我敌
愿我亲见　绿光佛土

　　佛性有地、水、火、风、空、根、识这七大种性。现在这段偈文讲的是五种：地、水、火、风、空。根、识就不讲了（根就是我们的五根，识就是我们的分别心）。地、水、火、风、空这五大种性是最重要的。所有的山河大地、草木丛林都是由地、水、火、风、空形成的。人们只是不知道，不相信山河大地怎么也是我呢？这个身体才是我，山河大地跟我不相干。他不知道山河大地也是地、水、火、风、空形成的。地、水、火、风、空就是佛性当中的五大种性，所谓种性者就好比种子，能够长出东西来。比如：稻种种下去，稻子就能长出来，结出很多大米。同样地、水、火、风、空的种性能生出很多很多东西。地球、日月、星辰都是由它生出来的。你们看地球就很明显：地壳就是地大；海洋河流地下水就是水大；地下有火会产生火山爆发就是火大；地球自转公转，属风大；地球里面是空的（不空它怎么转呢？！）属空大。所以任何事物都是一样，都是我们自己。就是因为无明，取了小部分的地、水、火、风为自己，认这个色身为我。其实这个色身是父精母血结合成的一个脓胞，在子宫里面长了个人体，人们就认这个身体为我。这都是因为妄想执着的缘故！佛性是布满虚空，周遍法界，无所不在。我们只要妄念不动，身心世界都化空，就什么都没有。那时我们就明白了，这个地球原来就是我自己！所以说：“会万物归己者，其为圣人乎？！”圣人他明白这个道理，一切万物都是他自己。就象庞居士的妻子所说：“易易易，百草头上西来意”。百草不光是指草，而是形容一切事物。就是一切事事物物哪个不是我？！都是我自己。我们要明白这个道理才行。
　　经中说：“愿诸空大，勿为我敌”。我们看见空洞不要害怕。有人告诉我：“打坐的时候，忽然出现一个大空洞。我就要跌下去了。吓死了！”那就是空大现前，不要害怕。现在打坐用功还害怕，到了中阴境界就更害怕了。
　　“愿我亲见，蓝光佛土”。我们知道天睛的时候，天空就变蓝了。万里无云，蔚蓝色的晴空就是蓝光。为什么这样说呢？因为我们的本性本身就具有七彩光明，空大是属于蓝光佛土。
　　“愿诸水大，勿为我敌，愿我亲见，白光佛土”。水大是属于白光，也是我们本性所具有的，所以我们看见发大水也不要害怕。
　　“愿诸地大，勿为我敌，愿我亲见，黄光佛土”。地大为什么是黄光呢？因为佛的国土是黄金铺地，所以称黄光佛土。这些都是我们本性光明所具有的。因此当我们看到大地荒无人烟，没有边际时也不要害怕。
　　“愿诸火大，勿为我敌，愿我亲见，红光佛土”。大火是红光，我们看见大火也不要害怕，都是我们自性所显现的。
　　“愿诸风大，勿为我敌，愿我亲见，绿光佛土”。风大就是绿光现前，看见大风起了也不要害怕，这也是我们自性所显现的。

愿诸虹光　勿为我敌
愿我亲见　一切佛土

　　地、水、火、风、空过了之后就有虹光发现。虹光就是以上各色佛光合为一体而放射的大光明，就如同太阳的七彩光合在一起放射一样。愿此虹光，不要以我为敌，愿我亲见一切佛土。

惟愿诸辉　知为自辉
愿中有相　自己证知
愿中有境　三身亲证

　　在中阴时期还有爆炸声、雷轰声，大炮仗的声音。要知道这些声音都是自性显发出来的，不是外来的。所以不要害怕！我们的自性就具有这个本能，就具有这些声音。我们看见的红光、蓝光、白光、绿光、黄光等一切光明，也都是我们自己放的光，也不是外来的。辉是放射的光彩。闪闪烁烁射出来的光就叫“辉”。中有时期的一切境想都是我们自己的本性所显现的，不是别的东西。愿中有的一切境相和法、报、化三身，我们都能亲自证到。

　　中有六纲（此文在施法前念诵）

（一）
嗟！
我今生处中有起现时　生世无暇懈怠当永断
闻思修三不乱证实义　心境朗然当亲证三身
于此一度获得暇满身　勿于迷离道中而抛弃

　　“纲”是指事物最主要的部分。“中有六纲”就是告诉我们在生处中有、梦境中有、静虑中有、死位中有、法性中有及轮回中有这六处中有（在本文“卷头语”——“中有的种类”中已作详细说明）显现时，我们主要应该注意哪些方面，应该如何去做。此“中有六纲”要在施法前念诵三到七遍。
　　“嗟”是文言叹词，并无实义。生处中有是指我们住胎的这段时间，一般需要九个半月。“无暇”就是指没有时间。因为我们活的时候，执着外境，追逐声、色、货、利，忙碌一生，借口“没有时间”修习佛法。由于懈怠之故，前一世未能解脱，现在又重新投胎，落于生处中有，生死轮回又从头开始。因此，在生处中有起现时（即在我们住胎的时候），我们应该发心：要永断“无暇懈怠”，应好好修习佛法，不再追逐外境。“闻思修三不乱”就是说我们首先应该听一听佛的教理，然后再经过大脑思维，以前我们的所做所为是否有错？想过之后就应该切切实实按照佛的教导去做。所以，在修行的过程中，“闻”、“思”、“修”这三个条件，缺一不可。我们果真能如此，就能够亲证佛性，这就是“证实义”。正如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄”。唯有佛性是真实、永恒的，所以称之为“实义”。当我们亲证佛性之时，大智慧云涌，心境豁然开朗，这就是“心境朗然”。我们再进一步用功修行，就能够证得法、报、化三身，这就是“亲证三身”。这段偈文的最后两句“于此一度获得暇满身，勿于迷离道中而抛弃”就是说：如果我们能真正发心修习佛法，在我们这一生（“于此一度”就指投胎出生后这一生）就能够圆满自在（“暇”在此是闲暇、自在之意），不再糊里糊涂的在六道轮回中被抛来抛去，自己就能作主了。“迷离”是指糊里糊涂的不清楚。我们人就是这样浑浑噩噩、糊里糊涂的在六道中头出头没，所以“迷离道”在这里就是指六道轮回。

（二）
嗟！
我今梦境中有起现时　愚痴尸睡放逸当永断
一心不乱定住实相中　保任梦境修幻化明光
勿如傍生之状而长眠　爱惜睡眠现量合修持

　　梦境中有就是指我们睡着了做梦的时候。这个时候人就糊涂了（即“愚痴”），忘记了用功（即“放逸”），身体像死尸一样（即“尸睡”）。这样我们怎么能了生死呢？！所以我们要永断“愚痴尸睡放逸”，要“一心不乱定住实相中”。“一心不乱”就是“定”。“住实相中”就是一直了了分明而不糊涂，不为境界所转。这样，梦中的幻相就转化为大光明，这就是“保任梦境修幻化明光”。“保任”是指修行的两个阶段。我们用功修行，打开本来亲证佛性后，就要时时观照保护，不为境界所转，这就是“保”；等到保护圆熟了，就任运自如，不用保了，这就是“任”。只要我们经过不断的精进用功，就能做到既使是睡着了，也仍然是了了分明，不为梦境所惑。“勿如旁生之状而长眠”中的“傍生”就是指畜牲。有很多动物，象熊、蛇等，冬眠时一睡就是几个月。我们人要有智慧，不能象动物一样愚痴，昏睡。我们知道：财、色、名、食、睡是五盖，是遮蔽我们本性光明的坏东西，所以要勤除五盖。但除“睡盖”并不是不睡觉，只是我们大多数人睡着就糊涂了，在梦中生出种种分别，被梦境所转，这就是比量境。我们现在修行就是要做到，既使睡着时，仍然是了了分明，不为梦境所转，即现量境。所以说我们睡觉也是在做功夫。这就是“爱惜睡眠现量合修持”。

（三）
嗟！
我今静虑中有起现时　散乱昏沉种种当永断
不乱无执定住离边中　生圆二次愿能得宣示
所作已断一心修行时　不为烦恼迷惑所随转

　　静虑中有就是在我们打坐入定时，识神所见的一切境界。这还是由于我们六根不清净，昏沉散乱的缘故。所以我们要永断“散乱昏沉”。这样就是“不乱”，就是“定”。定就是指对境不生心，不为境界所转，而不是坐在那里很长时间不动。所以说大定无出入。如果我们执着追求入定，反而不能得定了。因此我们要“无执定住”。“边中”就是说，我们凡夫不是执着“有”，就是执着“无”，总是向两边倒。有两边就有“中”，所以叫“边中”。如果我们在日常动用当中能心空无住，赤裸裸、净洒洒，一丝不挂，这样就是“离边中”。“‘生’‘圆’二次愿能得宣示”中的“生”是指生起次第，“圆”是指圆满次第。生起次第和圆满次第是密法中修持的二个步骤。在修法前我们都会发愿，希望修法能够有所成就。如果我们果真能“不乱”、“无执定住”、“离边中”，那么修法前所发的愿就能得到证实（“宣示”就是指实现）；就能够时时刻刻了了分明，不为境界所转（即“一心修行时”）；就能够做到作而不作（即“所作已断”），这也就是佛所证得的真空妙有的境界。这样就不会再有烦恼迷惑，就能潇洒自在，任运自如了（即“不为烦恼迷惑所转”）。

（四）
嗟！
我今死位中有起现时　一切贪求恋着当永断
不乱契入显明教授义　游心自证无生太虚景
即将舍离质碍血肉躯　无常死亡临头当了知

　　死位中有就是指我们死后三天半或四天之内。在这段时期，我们仍然贪恋着自己的身体、妻财子禄、名誉地位等。一旦知道自己死了，心里就会很乱。所以这个时候，我们应当永断“贪求恋着”之情。只有这样，在死位中有时期，才能不慌乱（即“不乱”），才能接受（即“契入”，契是契合之意）别人为我们行此中有解脱密法。本密法教导我们：在死位中有这段时期，有两次光明显现，光明就是我们自己，这就是“显明教授义”（“显明”就是指光明显现的时候，“教授义”就是教导、指示）。在这个时候，只要我们一醒悟即可证成法身佛，这就是“游心自证无生太虚景”。“无生”即不生不灭的法性身。“太虚”就是指虽然有但实质是虚（即空），“太虚景”就是指真空妙有的境界，也就是证得法身时的境界。“游心”就是指散乱的心，即妄心。证成法身佛就是舍妄归真。这段偈文的最后两句就是说：在我们的识神即将离开身体（即“质碍血肉躯”）的时候，我们应该明白（“了知”就是了解、知道）诸法无常，有生必有死，死亡是必然的道理。这样，就要求我们在日常生活中磨炼自己，断除自己的“贪求恋着”之情，到死位中有时期，一切放下，与光明合上去就能证成法身佛了。

（五）
嗟！
我今法性中有起现时　恐惧怖畏境相当永断
一切显现认取为证智　中有境相即此当了知
阻大义利千钓一发时　自识变相寂怒又何惧

　　法性中有起现时，就是指死位中有之后，从第五天开始到第十八天这段时间，共 计十四天。这时，亡者慢慢清醒过来，识神从身体里出来，见到强烈的“光”“声”“辉”和佛菩萨寂、怒部的双身像，便产生恐惧和怖畏。所以我们应该明白“一切显现认取为证智”。就是说，一切现相都来源于我们的自内证智（见本文“卷头语”——“本密法的殊盛功德”），都是我们的佛性所显现的，都是自识的变化。所以，在这时，我们要永断“恐惧怖畏境相”。如果我们不惊不怖，在法性中有时期光明显现时，与光明合上去就可证成报身佛。如果我们恐惧怖畏，甚至吓得逃避佛光，那就阻碍我们证成报身佛。所以这个时候就是“阻大义利千钓一发时”。“千钓一发”就是非常关键的时刻，“大义利”就是指成报身佛。

（六）
嗟！
我今轮回中有起现时　意念纯一至心当保持
善妙缘会尽力求延续　永断胎门回头须忆念
努力净相唯一需要时　嫉妒永断修上师双身

　　轮回中有就是指法性中有之后至投胎前的这段时间。这段时期，亡者的心念变化非常快，业力所幻现的境界纷纷现前。所以这时应注意保持“意念纯一至心”。“至心”就是一心一意，“意念纯一”就是要注意自己的心念不随幻相变化而变。“善妙缘”就是以前造的善因，比如生前修法、做好事等等，就是造善因。这些善因就会尽力帮助我们保持“意念纯一”（“求延续”就是保持）。“回头须忆念”就是说我们要回忆生前善知识的教导和自己所修的法，要下决心“永断胎门”（“永断胎门”就是不再投胎）。在轮回中有时期要努力做到心里空净（“净相”就是空净），不要被幻相所迷惑，当我们看见男女交会的境界时，要断除嫉妒心，把他们观想成佛父佛母或上师双尊，这样就不会起淫欲心而投胎了。这就是“嫉妒永断修上师双身”。

死时无有决定极迅速　徒负此生所作无义事
大利丧失意志不坚定　今兹既已空手而返回
所需定解即胜本尊法　当下若不修胜本尊法
或大成就亲口所宣说　上师教授亦不安心住
自欺自身实所不应为　凡此六纲了知极为要

　　人活的时候没有好好修法，时间转瞬即逝。死亡很快来临，这就是“死时无有决定极迅速”。“无有决定”就是没有选择。这时才会发现自己活的时候一直在追求短暂、虚妄的假相，白白荒费了宝贵的一生。这就是“徒负此生所作无义事”。“徒负”就是荒费，“无义事”就是没有意义的事情。为什么会这样呢？都是因为我们没有智慧。我们人就是舍弃永恒而追求短暂，舍弃真实而追求虚妄，舍弃大利而追求小利，这就是“大利丧失”；被身外的色、香、声、味、触、法牵着转来转去，这就是“意志不坚定”；一生不停的求东求西，最后却不得不落得空手而归，这就是“空手而返回”。所以死亡是人生最痛苦的事情。虽然现在已经如此（即“今兹既已空手而返回”，“今兹”就是现在。），但我们还有可以解脱的唯一办法 ，就是这本《中有教授听闻解脱密法》，这就是“所需定解即胜本尊法”。“定解”就是一定能够解脱，“胜本尊法”就是指本法（“胜”是指殊胜之意）。如果现在不修此法（即“当下若不修胜本尊法”，“当下”就是现在），或者对大成就者亲口所说的法和上师所传授的法不能安心的修持（“不安心住”就是不能安心的实修），这样做就是自欺欺人（即“自欺自身”），实在是不应该（即“实所不应为”）。以上所说的“中有六纲”极为重要，大家一定要记清楚。

　　中有救怖愿偈（此文在施法前念诵）

（一）
我今报尽迁谢时　生前眷属无能助
独自徜徉中有道　愿寂怒尊大悲力
消除无明之幽暗

　　“报”是指业报身，就是指身体。“迁”是指走，“谢”是指凋谢，“迁谢”在这里就是指死亡。“徜徉”是指闲游、游徜。这一段偈文的意思是说：如今我的肉身实体已经坏了（即死了），生前的亲朋眷属都无能为助。我只有独自在中有险峡道中漂来漂去。愿“寂静”部、“愤怒”部的佛菩萨以大悲力摄受我，把我从幽暗的中有道中解脱出来，消除“无明”，直证明光。

（二）
别离爱伴独漂流　自识幻相将起现
诸佛悲力垂救拔　不起怖畏中有难

　　人生八苦之一就是“爱别离苦”。当亡者到了中阴境界，离开了他所爱恋的亲朋好友，孤苦伶仃，到处漂泊。这时亡者的识神幻现出各种各样的恐怖境界，令他非常痛苦。愿诸佛菩萨悲悯、救度亡者，使他面对各种中有境界能不惊不怖，能把他从中有的苦难之中超拔出来。“垂”就是降临的意思。“垂救拔”就是降临来救度超拔亡者。

（三）
五智光明此时现　不怖不畏认本面
寂怒尊容已近前　确认中有当勿怖

　　五智光明就是我们前面讲的法界体性智、成所作智，妙观察智，平等性智和大圆镜智。在法性中有时期，这五种智慧光明将伴随着佛菩萨的“寂”“怒”相现前。这时，我们要清醒，要明白这是法性中有时期的境界现前，不能害怕。要敢于认取，敢于承当，这些光明正是自己的本性光明，正是自己的本来面目。这样，当下即可证成报身佛。如果不敢承当，认为这是佛菩萨放的光来接引你，也可以升到佛的净土得真实受用。

（四）
若为业力所制时　愿大悲尊除苦厄
法性本声雷震时　愿转六字大明声

　　如果我们生前不好好修习佛法，没有定力，中有时期就会被业力幻现的各种境界所困扰，不得解脱。这就是“为业力所制”。在这时，愿大慈大悲的佛菩萨能帮助亡者，把他们从痛苦的灾难中解脱出来（“厄”就是灾难）。在这些境界中会出现雷震声，与我们在世时所听到的雷声不同。此声非常宏大，犹如千雷齐震。所以很多人到那时就会吓得到处乱跑。要知道这些声音都是由我们本性（法身）所发出的，所以本偈称之为“法性本声雷震时”。因此，我们现在就应该好好用功修法，增强定力。到中有时期我们就可以把千雷之声转化为“六字大明咒”的声音，这样就可以得到解脱了。这就是“愿转六字大明声”之意。

（五）
若无救助业逐时　愿本尊天除其苦
业力追逐失怙时　愿证净光三摩地

　　中有时期，只有业力幻现的各种恐怖境界追逐我们，亲朋好友无能为助。这正是“无救助业逐时”。再加上我们生前不好好用功修法，没有定力，到时就会惊慌失措，感到孤苦伶仃，无依无靠，非常痛苦。这就是“业力追逐失怙时”。“怙”就是依靠，“失怙”就是没有依靠。所以，这时愿“本尊天”（即本尊，）能帮助亡者，把他们从苦难中解脱出来，进而证得“净光三摩地”。“净光”就是本性之光明，“三摩地”就是正定。

（六）
轮回中有化生时　授记愿不为魔转
任所思力若至时　愿不为恶业迷怖

　　“轮回中有化生时”就是指轮回中有起现时。这个时候，业力幻现的各种境界非常多。尤其是自己生前所造的恶业，幻现出各种恐怖境界，把我们往坏的地方赶。所以我们希望佛菩萨能给我们“授记”，使我们不为这些魔境所转。“授记”本意是预先证言。佛菩萨为我们授记，具有极大的加持力，使我们决定能得到解脱。“任所思力”就是业力导至亡者的心念任意变化，心念变化又导致幻现出更多更恐怖的境界。当这些业力出现的时候，愿佛菩萨加持我们，使我们不被幻境迷惑，不被恶境吓住。

（七）
猛兽怒吼声发时　愿转六字妙法音
黑风雨雪追逐时　愿证智光之天眼

　　这里就讲到我们看到的各种境界。当我们听到豺狼虎豹等猛兽怒吼的声音时，愿佛菩萨加持我们，能把这些声音转化为“六字大明咒”的声音。当我们被黑风雨雪追逐时，愿佛菩萨加持我们，使我们证得智慧之天眼，照破各种恐怖境界。“天眼”可以不受欲界、色界的业力约束，可以照破黑暗，所以称为“智光之天眼”。

（八）
若见同类中有时　愿勿嫉妒生上趣
极大烦恼饥渴时　愿除饥渴寒热苦

　　在中有时期，由于业力所感，当生天道的，天道境界即将现前，亡者就会见到天道中的同类（其它道也是如此），这就是见到“同类中有”。所以在中有时期，亡者会见到将要去的地方的景象，并对这些景象产生好感，甚至对这些地方的人的生活方式（如吃、穿、住、行等）产生羡慕或嫉妒的心理。这就是快要投胎的征兆。所以这时候愿佛菩萨加持亡者，勿生嫉妒之心，不入六道轮回。在中有时期，由于业力之故，亡者有时饥饿口渴，有时寒冷，有时炽热，于是生出极大的烦恼。这个时候愿佛菩萨加持亡者，能除去亡者饥渴寒热之苦。

（九）
若见当来父母会　即观大悲双身尊
生得自在为利他　愿得相好光明身

　　当中阴身看到男女同房的情形时，淫欲心动，加入进去就投胎了。所见的男女就成为将来的父母。这就是“若见当来父母会”。所以在这个时候，我们千万不能动心。要把他们观想成佛父佛母双身，并向他们顶礼，这就是“即观大悲双身尊”。“大悲”就是指大慈大悲的佛菩萨。我们果真能如此，不为境界所转，就可以“生得自在”。“为利他”就是为大众造福，使更多的众生能离苦得乐，得大自在，这样我们就可以证得光明报身。因为光明报身是很美好的，所以叫“相好光明身”。如果我们不能救度众生，为大众造福，就不能证得光明报身。

（十）
若我已得妙生身　愿所见闻速了解
一切恶业不随逐　励力增长诸福德

　　如果我们已经投胎，生到一个能听到佛法，并能修持佛法的地方，这就是“妙生身”。这时愿佛菩萨能加持我们，使我们对所见所闻（即一切色相）的本体能够迅速证见。这个本体就是我们能知能觉的本性，即佛性、法身。“了解”在这里就是证见。“一切恶业不随逐”就是说：如果我们能证见本性，并能做到时时见性，这样就能从所造的恶业中解脱出来。所以说“一切业障本来空”。“逐”是追逐、跟逐，“不能逐”就是不受它的困扰、束缚。“励力”就是精进、努力。“励力增长诸福德”就是说，我们在哪里投胎就要在哪里努力为大众造福，这样自已的福德才能不断的增长。

（十一）
愿随所生彼彼处　世世面见本尊天
生已能言知大义　宿命不忘得总持

　　“彼彼”即“比比”，就是到处、各处之意。这一段就是说；愿佛菩萨加持我们，使我们无论出生在哪里（即“愿随所生彼彼处”），每一世都能见到佛菩萨或本尊（即“世世面见本尊天”），都能知能讲（即“能言知”）佛法（即“大义”，因佛法是人生唯一正确的指南，因而是“大义”），都能不忘过去世所发的大愿（“宿命”就是过去世），都能得到佛法的精髓。我们只有得到佛法的精髓，才能圆通佛所讲的一切法，这就叫总一切法、持一切义，即“总持”。

（十二）
种种上中下功德　闻思一见即能知
随所生处皆吉祥　一切有情俱安乐

　　“上中下功德”就是大大小小的功德。对于本经的种种殊胜功德，我们只要听一听、想一想就会明白了，这就是“闻思一见即能知”。只要我们真正明白理解了本经的经义，并能按本经的教导去做，将来不论生在何处（即“随所生处”）都会获得吉祥与安乐。“一切有情”就是指一切众生。

（十三）
如佛寂怒尊形相　眷属寿量及刹界
如彼最胜美名称　如是我等决能成

　　“寿量”即指无量寿佛，“眷属”即指佛菩萨的眷属，“刹界”即指佛的国土。所以“如佛‘寂’‘怒’尊形相，眷属寿量及刹界”均代表我们尊贵无比的佛菩萨。我们为佛菩萨冠以这些最殊胜、最美好的名称，以示我们的尊敬。“如是我等决能成”就是说，因为我们有与诸佛一样的无漏智性，只要我们发心修法，努力用功，就一定能够园证佛果。

（十四）
邬金大师莲华生　撰此中有救怖愿
乃至轮回未空寂　此深妙法永长存

　　莲华生大师出生的陀曩俱舍海，在以前属于邬金国土（即当时的北印度），故称莲华生为邬金大师。在中有时期（即从死亡之日起至轮回中有这段时间），由于我们心里不空净（即“未空寂”），因而幻现出各种恐怖境界，缠住我们，使我们在六道轮回之中头出头没，无有了期。莲华生大师撰写的上述“中有救怖愿”，可使我们在中有时期，得到诸佛菩萨的加持；能把我们从中有时期的恐怖境界中解脱出来。“救怖愿”就是愿诸佛菩萨把我们从中有时期的恐怖境界中解救出来。所以本密法非常珍贵。这部深妙的《中有教授听闻解脱密法》，将永远在世间广为流传。
　　以上讲述的“启请诸佛菩萨加被偈”、“救脱中有怖畏险峡偈”、“中有六纲”、“中有救怖愿”这四段偈文，要在设供坛场之后，行法者根据时间长短念诵三至七遍。以后每天行法之前就不需要再念了。而“谛实力偈”则需在每天行法前念诵。
　　下面， 我们开始讲述度亡时的具体行法。为了使读者易于理解，我们将原经文的次序略作调整，但经文内容未有删改和遗漏。